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불교의 중국 정복 : 중국에서 불교의 수용과 변용 신판

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자료유형단행본
개인저자Zurcher Erik1928-2008,
최연식 崔鉛植1966-, 역
서명/저자사항불교의 중국 정복 :중국에서 불교의 수용과 변용 / 에릭 쥐르허 저 ; 최연식 역
판사항 신판
발행사항서울 :씨아이알,2011
형태사항xlviii, 772 p. : 삽화 ;24 cm
총서사항불교연구총서 ;6
원표제(The) Buddhist conquest of China : the spread and adaptation of Buddhism in early medieval China (3rd ed.)
ISBN 9788992259576
9788992259200 (세트)
서지주기 참고문헌과 색인, 부록수록
일반주제명 Buddhism China History
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No. 소장처 청구기호 등록번호 도서상태 반납예정일 예약 분관대출 서비스
1 중앙도서관/제2자료실(3층)/ 294.0951 2011 111701087 대출가능
2 중앙도서관/제2자료실(3층)/ 294.0951 2011 111701088 대출가능

목차/초록


목차 
1. 서론 = 1
 1.1. 언어의 중요성 = 1
 1.2. 언어에 대한 상반된 태도 = 4
 1.3. 불교적 언어관의 모색 = 7
 1.4. 본서의 구성 = 15
 1.5. 선행 연구 = 18
 1.6. 연구의 의의 = 20
2. 불교 이전의 언어관 = 23
 2.1. 리그베다, 브라흐마나, 우빠니샤드의 언어관 = 26
  2.1.1. 여신으로서의 언어 = 26
  2.1.2. 현상적 언어와 근원적 언어 = 28
  2.1.3. 언어와 이름 = 30
 2.2. 소결론 = 32
3. 초기 불교의 언어관 = 34
 3.1. 브라흐만 전통의 언어관 부정 = 36
  3.1.1. 베다의 권위 부정 = 36
  3.1.2. 실체론과 유명론의 거부 = 37 
  3.1.3. 자신의 언어 사용 = 39
 3.2. 중도로서의 언어 = 42
  3.2.1. 언어의 관습적 사용 = 42
  3.2.2. 언어의 명칭 = 45
  3.2.3. 생성의 언어와 존재의 언어 = 47
  3.2.4. 중도적 언어의 함의 = 49
 3.3. 초기 불교의 이제설 = 53
  3.3.1. 이제설의 초기형태 = 54
  3.3.2. 이제설의 기원 = 57
  3.3.3. 붓다의 침묵 = 59
 3.4. 소결론 = 67
4. 상좌부의 언어관 = 71
 4.1. 상좌부의 담마 = 72
  4.1.1. 담마의 의미 = 72
  4.1.2. 담마와 자성 = 75
 4.2. 빤냐띠로서의 언어 = 78
  4.2.1. 담마와 빤냐띠 = 78
  4.2.2. 빤냐띠의 종류 = 80
 4.3. 상좌부의 이제설 = 84
  4.3.1. 빤냐띠와 이제설 = 84
  4.3.2. 표현양태로서 이제설 = 89
 4.4. 소결론 = 91
5. 유부의 언어관 = 96
 5.1. 유부의 자성 = 98
  5.1.1. 삼세실유의 있음(asti) = 98
  5.1.2. 법체향유의 자성(svabh◆U0101◆va) = 103
  5.1.3. 자성의 의미 = 105
   5.1.3.1.『구사론』이전의 자성 = 106
   5.1.3.2.『구사론』의 자성 = 110
  5.1.4. 자상, 실체, 존재양태 = 116
 5.2. 명ㆍ구ㆍ문으로서의 언어 = 119
  5.2.1. 삼불상응행법 = 119
  5.2.2. 명ㆍ구ㆍ문의 의미 = 125
  5.2.3. 이름과 음성의 말과 대상 = 130
  5.2.4. 이름과 관념 = 135
  5.2.5. 이름과 의미와 진리 = 140 
 5.3 유부의 이제설 = 142
  5.3.1.『대비바사론』의 이제설 = 142
  5.3.2.『구사론』의 이제설 = 147 
 5.4. 소결론 = 152 
6. 나가르주나의 언어관 = 159
 6.1.『중론』의 자성 = 163
  6.1.1. 자성의 의미 = 163
  6.1.2. 자성과 연기의 모순관계 = 168
 6.2. 희론과 희론의 실례 = 172
  6.2.1. 희론의 의미 = 172
  6.2.2. 희론의 생성과 소멸 = 180
  6.2.3. 희론의 실례 = 186
   6.2.3.1. 사실배치의 오류 = 186
   6.2.3.2. 무한소급의 오류 = 191
   6.2.3.3. 희론화과정의 보편성 = 194
 6.3. 분별과 사구분별 = 198
  6.3.1. 분별의 의미 = 198
  6.3.2. 사구분별 = 204
   6.3.2.1. 두 가지 종류의 부정 = 205
   6.3.2.2. 부정적 의미의 사구분별 = 209
   6.3.2.3. 긍정적 의미의 사구분별 = 215
 6.4. 견해와 견해의 극복 = 220
  6.4.1. 초기 불교에서 견해 = 220
  6.4.2. 상좌부와 유부에서 견해 = 224
  6.4.3.『중론』에서 견해 = 227
  6.4.4. 견해의 생성과 소멸 = 233
 6.5. 인시설로서의 언어 = 237
  6.5.1. 인(up◆U0101◆d◆U0101◆ya) = 240
  6.5.2. 시설(praj◆U00F1◆apti) = 242
 6.6.『중론』의 이제설 = 249
  6.6.1. 이제의 어의해석 = 251
   6.6.1.1. 세속(sa◆U1E43◆v◆U1E5B◆ti) = 251
   6.6.1.2. 언설(vyavah◆U0101◆ra) = 253
   6.6.1.3. 숭의(param◆U0101◆rtha) = 256
  6.6.2. 이제설의 구조 = 257
  6.6.3. 이제설의 의의 = 263
   6.6.3.1. 공성과 중도 = 263
   6.6.3.2. 두 가지 운동성 = 265
   6.6.3.3. 모순의 해결 = 268
   6.6.3.4. 수행과 대비 = 271
   6.6.3.5. 붓다의 깨달음과 가르침 = 272
 6.7. 소결론 = 274
7. 결론 = 281
 7.1. 불교 이전의 언어관 = 282
 7.2. 초기 불교의 언어관 = 282
 7.3. 상좌부의 언어관 = 283
 7.4. 유부의 언어관 = 285
 7.5. 나가르주나의 언어관 = 287
 7.6. 언어관의 연속성과 불연속성 = 294
참고문헌 = 299
찾아보기 = 324


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