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| 100 | 1 | ▼a 정일권 ▼0 AUTH(211009)1321 |
| 245 | 1 0 | ▼a 예수는 반신화다 : ▼b 르네 지라르와 비교신화학 / ▼d 정일권 지음 |
| 260 | ▼a 서울 : ▼b 새물결플러스, ▼c 2017 | |
| 300 | ▼a 371 p. : ▼b 삽화 ; ▼c 23 cm | |
| 500 | ▼a Anti myth | |
| 600 | 1 0 | ▼a Girard, René, ▼d 1923-2015 |
| 945 | ▼a KLPA |
소장정보
| No. | 소장처 | 청구기호 | 등록번호 | 도서상태 | 반납예정일 | 예약 | 서비스 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| No. 1 | 소장처 중앙도서관/제2자료실(3층)/ | 청구기호 230 2017z4 | 등록번호 111797534 (3회 대출) | 도서상태 대출가능 | 반납예정일 | 예약 | 서비스 |
컨텐츠정보
책소개
티모시 프리크와 피터 갠디가 쓴 <예수는 신화다>라는 책은 신화학, 종교학, 역사학 등에 대한 연구를 바탕으로 오시리스-디오니소스 미스테리아와 예수의 이야기를 비교하면서, 예수의 이야기가 고대 지중해 세계에 널리 퍼져 있는 오시리스-디오니소스 미스테리아의 유대인 버전이며 기독교는 고대 이집트에서 발생하여 그리스에서 발전한 밀교의 또 다른 변종에 지나지 않는다고 주장한다. 그러나 <예수는 반신화다>의 저자 정일권 박사는 “지라르의 비교신화학”을 렌즈로 삼아 <예수는 신화다>의 주장을 정면으로 반박한다.
저자는 예수의 이야기가 오시리스-디오니소스 신화와는 근본적으로 다르며, 오히려 예수 그리스도의 십자가와 부활은 인류의 종교, 신화, 제의, 문화의 기원에 은폐되어온 희생양 메커니즘을 폭로한다고 주장한다. 희생양 메커니즘이란 공동체 내부의 긴장과 불만을 해소하고자 갈등의 모든 책임을 희생양에게 전가시켜서 그것에게 집단적으로 증오의 감정을 쏟아 붓게 하여 기존 질서의 안정과 단결을 도모하는 갈등해결 기제를 일컫는다.
티모시 프리크와 피터 갠디가 쓴『예수는 신화다』라는 책은 신화학, 종교학, 역사학 등에 대한 연구를 바탕으로 오시리스-디오니소스 미스테리아와 예수의 이야기를 비교하면서, 예수의 이야기가 고대 지중해 세계에 널리 퍼져 있는 오시리스-디오니소스 미스테리아의 유대인 버전이며 기독교는 고대 이집트에서 발생하여 그리스에서 발전한 밀교의 또 다른 변종에 지나지 않는다고 주장한다. 그러나 『예수는 반신화다』의 저자 정일권 박사는 “지라르의 비교신화학”을 렌즈로 삼아 『예수는 신화다』의 주장을 정면으로 반박한다.
저자는 예수의 이야기가 오시리스-디오니소스 신화와는 근본적으로 다르며, 오히려 예수 그리스도의 십자가와 부활은 인류의 종교, 신화, 제의, 문화의 기원에 은폐되어온 희생양 메커니즘을 폭로한다고 주장한다. 희생양 메커니즘이란 공동체 내부의 긴장과 불만을 해소하고자 갈등의 모든 책임을 희생양에게 전가시켜서 그것에게 집단적으로 증오의 감정을 쏟아 붓게 하여 기존 질서의 안정과 단결을 도모하는 갈등해결 기제를 일컫는다. 공동체 내부에서는 희생양에게 가해지는 폭력이 상호 모방되면서 그 정도가 더욱 거세짐에 따라, 폭력은 극에 달하게 된다. 희생제의는 공동체 내에서 증폭된 폭력의 정점에 서 있다. 희생제의가 치러진 이후 희생양은 신으로 추앙받으며, 희생제의와 희생양의 무덤이 문화의 중심으로 기능한다. 이것이 인류사에 드러난 보편적 문화의 형태이자 신화가 내포하고 있는 기본적인 뼈대다. 지라르는 이와 같이 신화 속에 은폐되어 있던 희생양 메커니즘을 밝히 드러내었다.
엄밀하게 구분하자면, 하마르티아(죄)가 없는 예수는 희생양이고, 신화에 등장하는 파계(transgression)하는 신들은 희생염소다. 유대-기독교적 전통은 희생양 메커니즘에 저항한 첫 번째 문화다. 어린 양 예수는 십자가에서 단 한 번의 영원한 희생제사를 드림으로써 기존 신화에 숨어 있었던 희생양 메커니즘을 폭로하였다. 예수는 부활하여 무덤을 남기지 않았다. 예수는 죽음과 지하세계를 관장하는 신 가운데 하나가 아니라 무덤과 죽음을 이기고 세상의 신화가 지닌 은폐된 폭력의 정체를 폭로하는 유일한 반신화(anti-myth)다. 이를 입증하듯이 구약성서는 시간이 흐를수록 희생제사를 점차 비판하면서 정의를 추구하라는 메시지를 강화하고 있으며, 예수의 이야기 또한 신화가 외면한 진리와 윤리를 분명히 드러낸다.
예수의 이야기와 신화를 비교한 이후에 이 책은 니체, 하이데거, 포스트모더니즘에 내재된 은폐된 폭력에 주목한다. 저자는 마르틴 하이데거의 『블랙 노트』에 대해 말하면서 니체와 하이데거가 현대의 새로운 영지주의 및 새로운 이교주의를 대변했다고 비판한다. 니체는 계몽주의의 빛 아래서 발전되어왔던 근대성을 부정하고 예수가 아닌 디오니소스를 새로운 신으로 고대했다. 하이데거도 니체 철학을 계승함과 동시에 지난 이천 년 동안 새로운 신이 나타나지 않았다고 하면서 디오니소스라는 새로운 신화를 복원시키고자 했다. 신화는 권력에 의지하여 권력 강화의 도구로 사용되었고, 인간이 지녀야 할 보편적인 윤리성을 제시하지 못했다. 결국 니체와 하이데거의 철학은 나치즘에 이용되었다. 저자는 하이데거의 철학이 왜 파시즘으로 귀결되는지를 지라르의 이론에 근거해 설명한다.
그리고 저자는 불교가 미스테리아와 비견될 수 있으며 불교에도 폭력이 은폐되어 있다고 주장한다. 저자는 붓다가 인신공양이라는 은폐된 인신 제사에서 비롯된 것으로 해석한다. 불교에서는 붓다가 지속적으로 생산되어 희생양 메커니즘이 반복되지만, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양 예수 그리스도는 태초로부터 은폐되어온 희생양 메커니즘을 종식시키는 마지막 희생양이다.
신화는 그 속에 은폐되어 있는 폭력성으로 인해 공동체의 안녕과 평화를 제공할 수 없으며, 예수의 이야기만이 진정한 평화를 가져다준다. 저자는 십자가가 군중들에게 카타르시스를 제공하는 것이 아니라 비난의 손가락을 자기에게 향하게 함으로써 자기성찰의 인문학을 가능하게 한다고 주장한다. 또한 저자는 세계 신화와 유대-기독교적 전통이 본질적으로 불연속적이라는 사실을 기존의 비교종교학과 비교신화학이 간과하고 있다고 주장한다. 예수의 신화성에 관한 논쟁의 소용돌이 속에서 기독교를 비판적으로 변증하고자 도전하는 독자들에게 이 책은 큰 유익이 될 것이다.
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저자소개
정일권(지은이)
2005년 ‘불멸의 40인’으로 불리며 프랑스 지식인의 최고 명예인 아카데미 프랑세즈 종신회원에 선출된 르네 지라르(Rene Girard)의 이론을 중심으로 동서양 사상을 문명담론의 차원에서 비교 연구하고 있다. 저자는 지라르를 직접 만나 학문적 대화를 나누기도 한, 국내에서 가장 대표적인 지라르 연구가요 전문가이다. 고려신학대학원을 졸업한 후 독일 마르부르크대학교를 거쳐 유럽에서 르네 지라르 이론에 대한 학제적 연구 중심지로 성장한 오스트리아 인스부르크대학교 조직신학부 기독교 사회론 분야에서 신학박사학위를 받았다. 국제 지라르 학회 정회원이며 기독교 인문학의 지평을 넓히는 일에 힘쓰고 있다. 한동대, 고신대, 브니엘 신학대학원에서 강의했으며, 숭실대학교 기독교학대학원 초빙교수로 재직한 바 있다. 12권의 저서와 다수의 논문을 출간했다. 저서로는 독일어 단행본 『Paradoxie der welt gestaltenden Weltentsagung im Buddhismus』, 『붓다와 희생양』(제30회 한국기독교출판문화상 목회자료 부문 최우수작), 『우상의 황혼과 그리스도』, 『십자가의 인류학』, 『르네 지라르와 현대 사상가들의 대화 : 미메시스 이론, 후기구조주의 그리고 해체주의 철학』, 『예수는 반신화다』, 『우주와 문화의 기원』, 『질투사회 : 르네 지라르와 정치경제학』, 『문화막시즘의 황혼 : 21세기 유럽 사회민주주의 시대의 종언』, 『미셀 푸코와 주디스 버틀러의 황혼 : 성 소수자 운동의 아동 인권 유린과 젠더의 종말』 등이 있다. 번역서로는 『칼빈의 성령론』, 『독일 녹색당과 오덴발트학교의 소아 성애 사태 : 독일 낭만주의 개혁교육학, 비판 교육 이론, 그리고 포괄적 성 교육 비판』이 있다.
목차
프롤로그_예수는 신화인가 1장 르네 지라르의 비교신화학 복음서는 신화의 해체다 지라르, 기독교를 구하다 지라르, 신화의 수수께끼를 풀다 21세기 유럽 인문학의 동향과 포스트모더니즘의 황혼 지라르의 미메시스 이론과 고고학 신학과 인문학의 대화 2장 예수는 오시리스 신화인가? 신화적 거짓과 성서적 진실 캠벨의 비교신화학과 지라르의 신화 해독 무덤과 지하 세계의 신 오시리스 오시리스의 사지 절단과 이시스의 참수 예수의 빈 무덤과 무덤 종교 3장 예수는 디오니소스 신화인가? 디오니소스 대 십자가에 달리신 자 디오니소스적 집단 폭력과 인신 제사 통음난무와 약물에 대한 구약성서의 비판 신들에 대한 집단 살해와 사지 절단 폭력적 성스러움으로부터 거룩함으로 4장 예수는 희생염소가 아니다 희생염소와 하나님의 어린 양 죄 없으신 예수와 “범죄자 신들” 예수는 하마르티아가 없다 희생염소 오이디푸스의 하마르티아 “붓다를 죽인 부처”의 하마르티아 로마와 살해자 로물루스 5장 니체와 하이데거 그리고 새로운 신화 새로운 이교주의 하이데거의 디오니소스적 존재 신화 하이데거의 『블랙 노트』 속의 나치즘과 파시즘 “니체가 나를 망쳤다” 새로운 이교주의자 하이데거 히틀러의 『나의 투쟁』과 하이데거 나치 헌법학자 칼 슈미트와 하이데거 반신화적 유대교와 코즈모폴리터니즘 하이데거의 영지주의와 에소테리즘 니체의 황혼과 최근의 사도 바울 르네상스 하이데거와 지라르의 대화 유대교, 근대 “탈마술화”의 기원 “20세기의 신화”와 윤리학의 실종 반도덕주의자 니체와 독일 나치 니체와 하이데거의 비이성주의 뮈토스로부터 로고스로의 계몽 폭력의 주제화와 폭력 감소 희생염소 오이디푸스에 대한 비은폐성 미래의 새로운 신 디오니소스 신화와 파시즘의 얽힘 신화의 수수께끼에 대한 깨달음 6장 포스트모더니즘, 신이교, 그리고 새로운 영지주의 반신화적 유대교에 대한 영지주의의 복수 포스트모더니즘 속의 새로운 영지주의 불교와 영지주의 『다빈치 코드』와 예수 아내설 7장 붓다는 신화다 은폐된 인신 제사로서의 분신공양 붓다와 희생염소 불 제사로서의 불교 명상 죽음의 선취로서의 명상 깨달음의 우상화와 출가승에 대한 우상숭배 우주의 공성과 불교 우주론 반신화적 기독교와 자연과학의 탄생 그노시스와 퓌시스 무의 불교 철학에 대한 “해체” 종교 간 대화와 종교다원주의 논쟁 문화인류학과 선교학 기독교가 불교의 영향을 받았는가? 한국 불교에 대한 역사적 이해 초월과 파계 신화와 불륜 드라마 살불살조, 부친 살해, 그리고 브라만 살해 스님의 주례사와 장례식 불교 보시 윤리와 성적인 몸 보시 성범죄자 신들 제사 종교와 정의의 종교 선악을 넘어서: 불교와 무윤리주의 죄의 비실체성과 죄의식의 상실 신들은 잔인하고 음산하다 대긍정을 위한 축제적인 대부정 비밀불교의 비밀 언어 칼 융, 만다라, 그리고 밀교의 통음난무 다원주의 사회와 예수 그리스도의 종결성 십자가가 참된 깨달음이다 십자가는 신화의 해체다 십자가는 카타르시스를 주지 않는다 에필로그_예수는 반신화다