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신태수의 <옛 효행서사의 공리적 담론>. 1부 '옛 孝行敍事, 어떤 특징을 지녔는가?', 2부 '옛 孝行敍事의 효윤리 체계', 3부 '孝治主義 전개와 絶代孝意識의 향방', 4부 '효행 주체의 환상, 그 행복한 고통'으로 구성되었다.

전통시대 효행서사라고 하면, 고려시대와 조선시대에 집필된 효행서사를 가리킨다. 고려시대의 경우에는 <三國史記>列傳과 <三國遺事><孝善篇>을 들 수 있고, 조선시대의 경우에는 세종 이래 간행된 다수의 國定 敎化書와 개인문집 소재 孝子傳과 孝行小說類와 文獻說話類 그리고 현재도 전승되는 口傳說話類를 들 수 있다. 이와 같은 전통시대 효행서사의 전승문법이 울진의 ‘효자이야기 버전’과 일치한다고 할 때, 효행서사 전체를 일치하게 만드는 강력한 근원이 있다고 보아야 한다. 그 근원은 곧 <孟子><萬章篇> 舜帝故事의 전승문법이다. 舜帝故事의 전승문법이 오랜 세월을 거쳐 울진의 효행설화에까지 이어지고 있으니, 그야말로 놀라지 않을 수 없다.‘반전의 즐거움’을 뒷받침하는 요소는 신분.이념.효행이다. 신분은 상하귀천의 징표로서 서슬 퍼렇게 나타나지만, 이념 특히 효이념이 신분의 위용을 누그러뜨린다. 효이념은 상하귀천을 구별하지 말기를 요구하기 때문이다. <三綱行實圖><반포교지>가 그 좋은 단서이다. <반포교지>에 의하면 효행에 관한 한 신분 차별은 없다. 상층인의 효행을 하층인도 할 수 있으니, 효행은 차별의 메커니즘을 극복하고 자신의 욕망을 표출하게 하는 수단이다. 효행에는 욕망이 묻어 있다. 즉, 하층인이 절대효 이념을 외치는 경우는 차별의 메커니즘을 극복하고 자신의 욕망을 표출하려는 시도로 이해해 봄직하다. 효이념이 신분의 위용을 억누르고 욕망을 부채질하기 때문에, 이념과 욕망의 변증법이 ‘반전의 즐거움’을 가져다주는 동인이라 할 수 있다.

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머리말 5
제1부 옛 孝行敍事, 어떤 특징을 지녔는가? 13
Ⅰ. 논의의 전제 13
Ⅱ. 孝의 윤리적 근거와 공리성 16
Ⅲ. 이념과 욕망, 그 담론의 국면 22
Ⅳ. 윤리적 차원의 유쾌한 속임수 29

제2부 옛 孝行敍事의 효윤리 체계 35
Ⅰ. 개인문집 소재 孝子傳의 유교적 효윤리 35
1. 효자의 모습, ‘인간인가 기계인가?’ 38
2. 효자전의 유형과 그 유교적 효윤리 45
2.1 효자전의 유형 45
2.2 유형별 유교적 효윤리의 양태 51

3. 유교적 효윤리 체계의 사상적 특징 55
3.1 초규범으로서의 인성론적 성격 55
3.2 존재 목표로서의 가치론적 성격 59

Ⅱ.『三國遺事』효자승전승의 불교적 효윤리 62
1. 出家者의 갈림길, 孝냐 善이냐? 65
2. 효자승전승의 효윤리 구도 71
2.1 ‘知恩-報恩’ 구도 72
2.2 ‘悟道-度生’ 구도 74

3. 불교적 효윤리 체계의 사상적 특징 77
3.1 두 구도의 우주론적 합일 구현 77
3.2 타종교의 효윤리 수용과 대응 81

Ⅲ. 서사무가 <삼공본풀이>에 나타난 무속적 효윤리 84
1. 효의 위상과 그 지향 86
2. 무속적 효윤리의 구현 방법 93
2.1 공간 이동 93
2.2 神性 확장 96

3. 무속적 효윤리의 사상적 특징 99
3.1 인간 능력의 존재론적 성찰 99
3.2 효윤리 범주의 인식론적 확장 102

제3부 孝治主義 전개와 絶代孝意識의 향방 107
Ⅰ.『三綱行實圖』<孝子篇>의 功利的 談論 107
1. 敎化의 두 機制, ‘薰陶’와 ‘褒賞’ 109
2. 교화의 공리적 담론 상황 120
2.1 훈도 기제의 담론 121
2.2 포상 기제의 담론 124

3. 공리적 담론으로 본 <효자편>의 성격 127
3.1 두 기제의 지향과 禮道의 일탈 128
3.2 孝治를 통한 욕망의 확대재생산 130

Ⅱ. ‘효행-포상’형 문헌설화에 나타난 효자 형상 133
1. ‘효행-포상’형 문헌설화의 양상 135
2. 효자 형상의 振幅, 性命과 感性 사이 142
2.1 義理的 性命의 소유자 143
2.2 呪術的 感性의 소유자 146

3. 효자 형상으로 본 기록자의 전승의식 150
3.1 주인공의 탈인간성에 대한 지향 150
3.2 ‘효행-포상’의 틀과 진폭 인식 153

Ⅲ. 『晉陽誌』<孝行條>의 담론 방식과 하층인의 효의식 156
1. <효행조>의 효담론 방식 158
2. 효윤리의 공리성과 하층인의 효의식 166
2.1 ‘효행-포상’ 구도의 공리성 166
2.2 하층인의 일상적 효행과 절대효의식 169

3. 하층인의 절대효의식이 지닌 사회적 의의 174
3.1 효담론에 천민을 진입시키는 계기 조성 174
3.2 하층인의 욕망에 대한 보존·확장의 기능 177

제4부 효행 주체의 환상, 그 행복한 고통 181
Ⅰ. 울진 효행설화의 구성방식과 전승의식 181
1. 유형 184
1.1 자기주도형 184
1.2 천지감통형 187

2. 구성방식 191
2.1 ‘a+b+c…n’식의 모티프 전개 192
2.2 전통적 효행모티프의 활용과 변용 196

3. 전승의식 200
3.1 화자 : 命旌論의 공리성 인식 201
3.2 효행 주체 : 주술적 감성의 윤리적 내면화 204

Ⅱ. 『三綱行實圖』<효자편>과 ?진대방전?의 거리 207
1. 윤리적 가치의 연접 양상 209
2. 언술 구도의 방향, 그 이념과 욕망 214
2.1 『삼강행실도』<효자편>의 이념 구도 215
2.2 『진대방전』의 욕망 구도 219

3. 이념과 욕망의 거리가 지니는 의미 223
3.1 효행 해석하는 시각의 변화 224
3.2 사회적 모순을 감추는 방법상의 차이 227

Ⅲ. 『이계룡전』에 나타난 효담론의 구도? 232
1. 효담론의 구도, 그 ‘大孝小忠’ 235
2. 대효소충 구도의 구체화 방법 242
2.1 인물의 욕망 : 절대효 구현 243
2.2 사건의 전개 : 누적과 비약 245

3. 대효소충 구도로 본 절대효의 위상 250
3.1 등장인물에 대한 절대효의 우위 250
3.2 개화기 풍조에 대한 절대효의 반격 253

Ⅳ. 『이해룡전』의 효이념과 그 탈인간화 경향 257
1. 효이념과 현실문제의 관련성 259
2. 효이념의 기능, 그 탈인간화 265
2.1 저돌적 행동의 표출 유발 265
2.2 몰락양반의 가문의식 추동 269

3. 탈인간화 경향의 낭만적 성격 272
3.1 현실에 대한 이념의 우위 설정 273
3.2 전통적 효행 담론의 수용과 활용 276

참고문헌 281
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