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지은이는 아니마가 남성에게 내제되어 있는 여성성이면서 여성의 원형이듯, 아니무스 역시 여성에게 내재된 남성성이면서 동시에 남성만이 아니라 모든 인간의 근원적 정신임을 이야기 하며, 이성적 존재로서 인간 주체의 아니무스적 인식에 대해 각 문학작품을 통해 자세하게 살핀다.

1부에서 창작의 전위성에 대하여 "전위와 그 전위가 의도한 진실"이 무엇인가에 대하여 이야기 한다. 허무의 시대에 전위는 허무극복을 위한 전위여야 할 뿐만 아니라 방법적 전위 및 의미의 전위로서 전위는 단지 기교에서 비롯되고 기교에서 멈추는 것이 아니라, 즉 방법의 새로움은 인식의 새로움에서 가능하다는 논리를 편다.

2부에서는 욕망과 소유와 혼돈과 무방향의 불확실성이 팽배하는 디지털 현실에서 시인들이 궁극적으로 지향하는 미학의 세계를 '비움의 미학", "아날로지의 세계"로, 그리고 현실 극복 및 현실 대응을 위한 시학의 태도로서 "희극적 태도', "문명적 상상력", "상실의 자아", "왜곡된 자아" 양상을 중심으로 시인들을 분석한다.

3부에서는 여성시인들의 시를 위주로 하여 소외적 상황에서도 근원적 여성성을 지향하는 "아니마의 원형 지향"과, 그야말로 사회에서 소외된, 즉 타자화된 여성의 위치에서 세계를 향하여 공격적 자세를 취하는 "아니무스적 태도"를, 그리고 내재된 "아니마의 개인적 성향"을 발현한 여성시인들의 언어의 마술 및 정신세계를 다룬다.

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목차
책머리에 = 3
제1부 = 9
 1. 전위의 진실을 위하여 = 11
  1) 허무 극복을 향한 시의 전위 = 11
  2) 매체적 시쓰기, 혹은 매체적 현실 = 18
  3) 방법의 새로움은 인식의 새로움에서 = 26
 2. 전위의 에로스적 매개 = 35
  1) 에로스의 역사 = 35
  2) 근원적 존재구현을 위한 개인적 에로티시즘 = 38
  3) 전위적 해체에 의한 사회적 에로티시즘 = 45
 3. 문학과 사이버의 매체 = 54
  1) 문학과 매체 = 54
  2) 문학과 사이버문학 = 58
  3) 정보화사회의 작가와 독자 = 62
제2부 = 67
 1. 비움의 미학 = 69
  1) 잠자는 에로스, 혹은 비움의 미학 - 강우식론 = 69
  2) 탈현실의 상상력 - 강홍기론 = 75
 2. 덧없는 길 위의 초상 = 83
  1) 오늘의 나 - 김명인론 = 84
  2) 어제의 우리 - 정윤천론 = 90
 3. 사실과 왜곡의 양성구유 = 95
  1) 시인에게 시는 무엇인가 = 95
  2) 극에 달한 자기 파괴 - 이승훈론 = 98
  3) 아름다운 꿈속의 자아 - 이기철론 = 101
 4. 아날로지의 세계로 = 107
  1) 아직도와 비로소 사이에서 - 허형만론 = 108
  2) 생의 바깥에 서서 - 이동순론 = 112
 5. 이미지의 시대, 비가의 세월 = 119
  1) 바라보는 시안 - 김명수론 = 120
  2) 기투화된 의식 - 조용미론 = 125
 6. 삶의 조건, 사람의 조건 = 130
  1) 사람의 조건 - 유안진론 = 131
  2) 삶의 조건 - 이윤학론 = 135
 7. 빛의 자아, 어둠의 자아 = 142
  1) 어둠 속에서 - 문태준론 = 143
  2) 어둠 밖에서 - 최영철론 = 148
 8. 희극을 낳는 비극의 시학 - 황지우론 = 153
 9. 절망이 확보된 문명적 상상력 - 정익진론 = 165
 10. 상실된 꿈의 언저리 배회하기 - 권영준론 = 175
제3부 = 187
 1. 원형의 아니마를 위하여 - 강은교론 = 189
 2. 침묵하는 욕망 - 천양희론 = 203
 3. 프시케의 방황 - 한영옥론 = 216
 4. 소외된 타자들의 변주 - 고정희론 = 228
 5. 아니무스의 칼날 - 김승희론 = 240
 6. 아니무스의 해체 - 최승자론 = 253
 7. 금지된 세계에서 승천하기 - 김혜순론 = 267