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폭력은 비정상적인 현상일까? 아니면 인간 행동의 고유 특성일까? 이 책은 고전을 통해 폭력의 기원을 밝힌다. 존 도커는 예로부터 인간사에서 필수적인 구성 요소로 자리매김한 폭력과 제노사이드 그리고 그에 대한 문제를 제기한다. 그는 개인 간의 사적인 폭력이 아니라 집단 간의 폭력을 중점적으로 다룬다. 다시 말해 신체적 폭력을 비롯해 언어와 문화, 생각, 관념, 개념, 서사, 이미지 등에 내재한 폭력을 포함한 집단 간의 폭력을 환기하고 설명한 것이다.

무엇보다도 저자는 식민지화, 정복, 제국, 제노사이드 같은 집단 폭력 현상을 규명하고자 할 때 지나간 역사를 충분히 거슬러 올라가지 않으려는 태도가 팽배했던 기존의 연구 관행에서 벗어나고자 했다. 왜 집단 폭력이 존재하며 지금과 같은 형태를 띠는지 혹은 이토록 두드러지고 만연하는지에 대한 통찰력을 근대성에만 찾으려는 경향을 비판하고 있다.

고전을 통해 폭력의 기원을 밝힌다!

기획의도

폭력은 비정상적인 현상일까? 아니면 인간 행동의 고유 특성일까?

인류의 역사는 전쟁과 제노사이드로 물든 폭력의 역사다. 그 사실을 증명이라도 하듯 유일신교와 다신교를 막론하고 신이 허락한 정복, 식민화, 제국 건설, 민주주의와 제국의 치명적 결합 그리고 혁명, 대학살, 고문, 신체 절단, 잔학 행위 등이 자행되어왔다. 그리고 이러한 역사는 지금도 계속되고 있고, 앞으로도 그러할 것이다. 우리는 이미 일제강점기를 거치며 이러한 역사를 실제적으로 경험했고, 중국 동북쪽 변경지역의 모든 역사를 중국의 역사로 만들기 위한 프로젝트인 동북공정 같은 새로운 문화 탄압을 경험하고 있다.

지은이 존 도커는 이처럼 예로부터 인간사에서 필수적인 구성 요소로 자리매김한 폭력과 제노사이드 그리고 그에 대한 문제를 제기한다. 존 도커는 개인 간의 사적인 폭력이 아니라 집단 간의 폭력을 중점적으로 다룬다. 다시 말해 신체적 폭력을 비롯해 언어와 문화, 생각, 관념, 개념, 서사, 이미지 등에 내재한 폭력을 포함한 집단 간의 폭력을 환기하고 설명한 것이다.

무엇보다도 저자는 식민지화, 정복, 제국, 제노사이드 같은 집단 폭력 현상을 규명하고자 할 때 지나간 역사를 충분히 거슬러 올라가지 않으려는 태도가 팽배했던 기존의 연구 관행에서 벗어나고자 했다. 왜 집단 폭력이 존재하며 지금과 같은 형태를 띠는지 혹은 이토록 두드러지고 만연하는지에 대한 통찰력을 근대성에만 찾으려는 경향을 비판하는 것이다.

이에 저자는 가능한 한 멀리, 주제와 관련이 있는 한 먼 과거로 거슬러 올라가 영장류동물학, 진화론, 세계 역사까지 두루 이야기한다. 먼저 폭력성과 성별의 교차점을 알아본 다음 전 세계적으로 수렵·채집인 사회가 막을 내리면서 비교적 최근에 등장했으면서도 언제나 인류의 이상적인 생활양식으로 불리는 농경·산업사회로 이전하는 데 어떤 요소가 영향을 미쳤는지 살펴보았다.

또한 고대 그리스·로마 시대의 제노사이드와 그에 대한 문제를 탐구할 뿐만 아니라 역사의 아버지들이 남긴 작품은 물론이고 고전적인 그리스비극과 그리스·로마 시대의 도덕철학 및 정치철학 텍스트들의 연구까지 포함한다.

존 도커가 제시하는 주장들은 지난 몇 년 동안 제노사이드 연구 분야에 직접 참여하면서, 특히 폴란드계 유대인으로 미국의 법학자이자 역사가인 라파엘 렘킨의 저작들을 탐구하면서 도달한 결론이다. 렘킨은 1944년에 제노사이드라는 용어를 처음으로 만들어 사용했으며, 법학자로서 제노사이드를 제지하고 방지하기 위해 전혀 새로운 종류의 국제법이 필요하다고 주창하여, 1948년 유엔 총회에서 제노사이드 범죄의 방지와 처벌에 관한 협약을 체결하는 데 견인차 역할을 해낸 인물이다. 이 책에서는 렘킨이 역사를 재개념화하면서 담아낸 암울한 암시, 즉 폭력은 비정상적인 현상이 아니라 인간 행동의 고유 특성이라는 주장에 대해 살펴본다.

그러기 위해서 저자는 고대와 고전 시대의 서아시아와 지중해 지역에서 창조된 텍스트를 길고 자세하게 분석했다. 예를 들어 성경의 〈출애굽기〉 〈여호수아서〉 〈사사기〉 그리고 헤로도토스, 투키디데스, 아이스킬로스, 에우리피데스, 플라톤, 키케로, 베르길리우스, 타키투스의 저작물 등이다. 또한 전반적으로 수많은 개념, 관념, 용어를 활용하고 발전시킴으로써 집단 폭력을 탐구했다. 여기서 말하는 용어에는 제노사이드, 대체신학, 피해자학, 선민, 약속의 땅, 문화전달자, 명예로운 식민지화가 포함된다.

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목차
서문과 감사의 글 = 7
이 책을 시작하며 = 19
1장 제노사이드, 그 오랜 관행 : 침팬지, 인간, 농경사회 
 제노사이드를 최초로 규정한 라파엘 렘킨 = 36
 침팬지 사회에서 제노사이드를 발견한 제인 구달 = 40
 농경사회의 폐해를 지적한 재러드 다이아몬드 = 55
 원주민 지도자 갈라위 우누핑구의 연설 = 62
 진보적인 역사관에 의문을 제기한 휴 브로디 = 63
2장 고대 그리스의 제노사이드 : 헤로도토스와 투키디데스 
 21세기에 되살아난 반제국주의ㆍ반식민주의 역사 서술 = 71
 식민지화로 인한 파괴와 비폭력성을 강조한 헤로도토스 = 73
 끔찍한 전쟁사를 다룬 투키디데스 = 80
 제노사이드와 국가의 명예 = 84
 시칠리아를 침략한 아테네 = 88
 제노사이드 문학의 고전 = 89
 결론 : 미래를 예견하다 = 92
3장 제노사이드와 트라우마 : 아이스킬로스와 에우리피데스 
 렘킨의 분석 방법 = 100
 아이스킬로스의《아가멤논》과 제노사이드 의식 = 103
 에우리피데스의《헤카베》: 공포와 트라우마 = 108
 《안드로마케》: 불안감을 심어준 이방인 노예 = 116
 《트로이의 여인들》: 전쟁, 제노사이드, 그리고 부녀자들의 고통 = 126
 결론 : 신들의 경고 = 131
4장 유토피아와 디스토피아 : 플라톤과 키케로의《국가론》
 권위적인 국가를 추천한 플라톤 = 143
 제노사이드의 가해자를 주인공으로 삼은 키케로 = 151
 제국, 로마, 자연법의 미덕에 관한 논쟁 = 158
 결론 : 스키피오의 꿈 = 165
5장 피해자학과 제노사이드 :〈출애굽기〉와 베르길리우스의《아이네이스》 
 〈출애굽기〉와《아이네이스》에 드러난 피해자학 = 174
 〈출애굽기〉〈여호수아서〉〈사사기〉에 드러난 제노사이드 = 176
 야만의 기록《아이네이스》 = 191
 서사와 대항 서사 : 정복, 식민지화, 제국에 따른 희생 = 194
 여성과 남성 = 199
 오리엔탈리즘과 유럽의 정체성 = 203
 결론 : 트로이인의 피해자학 = 205
6장 로마의 제국주의 : 타키투스의《아그리콜라 전기》와《게르마니아》
 확정적 서사 = 218
 대항 서사 = 224
 결론 : 이중적 유산 = 230
7장 명예로운 식민지 개척자 
 옹호자와 탐험가 = 238
 건국신화 = 247
 국제법과 초기 근대 영국의 방식 = 252
 전기와 도덕성 = 255
 식민지 건설권 = 259
 《템페스트》: 명예로운 식민지 건설 = 264
 결론 : 근대 영국의 근거 없는 믿음 = 271
8장 계몽주의는 홀로코스트의 기원인가 
 선악의 상대성을 제시한 스피노자 = 282
 지성인의 행동양식에 대해 고민한 톨런드 = 288
 유대애호주의와 이슬람애호주의 = 296
 흄, 리오타르, 들뢰즈 = 300
 결론 : 근대성을 위해 이성을 창조한 계몽주의 = 305
이 책을 마무리하며 : 폭력을 근절할 수 있을까? = 311
주 = 315
찾아보기 = 346