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내포 문화 연구서이다. 매향이 진감선사 이래 선종을 중심으로 이루어짐을 밝혔다. 이 매향비들과 산야에 있는 미륵불상으로 보아 선종 사찰에서도 미륵신앙이 보편적이었다는 것을 알게 해 준다. 또한 내포지방의 선돌의 양상과 호서 가야산 주변의 현존하는 미륵의 실상을 살펴보았다.

내포지방의 미륵불에서는 내포지방에서 불교의 전파와 함께 생성된 장자못계의 전설과 서민의 꿈을 이상화한 아기장수계의 전설을 간직하고 있는 미륵 불상과 또 전설이 되어가는 산천비보 미륵, 기자신앙 미륵 그리고 미륵불 조성주도자와 매향과의 관계를 살펴보았다.

최초로 매향(埋香)이 진감선사(眞鑑禪師) 이래
선종(宣宗)을 중심으로 이루어짐을 밝히고 있는 책

21세기 우원장이시던 이어령 씨가 조직 해산 시기에 국민에게 희망을 주고자 매향 사실을 널리 알리고 싶어하다 퇴임했다. 평소에 가야산 주변을 산책하면서 <伽倻山 散策>을 쓰게 된 오윤희 교수는 孤雲의 洗耳?을 탁본하기 시작하면서 내포문화에 관심을 가지게 되었다. 그 후 오윤희 교수는 탁본과 논문을 가지고 도지사인 심대평 씨를 찾아가 덕산 매향비를 충남문화재로 지정하게 하였고 <내포문화연구>를 출간하게 되었다.


- 최치원의 생애에 관한 몇 가지 문제점에 대해서 재고할 가치가 있다고 제언하였고 그가 호서의 가야산 자락에서 후진을 양성하고 인격 완성의 도를 닦으면서 考終命한 것으로 보고자 한다. 그리고 한 가지 제언은 이 모든 논의가 선행 연구한 분들의 叱正을 받아 정리되길 바라며, 최치원의 전국에 걸친 마애 금석문도 가능한 湖西 지방을 포함하여 정리되었으면 한다. 또한 고운의 운문과 산문에 나타난 인간상을 살펴보았다.
그는 엄청난 지적축적을 바탕으로 유불선을 통합하여 경계를 넘어서고 우리의 고유사상을 밝히는 작업을 실천궁행하였다. 그래서 국학의 시조일 뿐만 아니라 우리 문학의 개산시조이다. 그의 학문에 대한 정열과 구도정신으로 우리 민족의 정신사나 문학사에 영원한 師表가 된 것이다.

- 내포지방의 매향비에 대해서는 해미 매향비로 알려진 것이 사실은 홍성 용오리 매향비임을 밝혔다. 여미리 매향비와 덕산 매향비의 경우는 고려 시대 향도가 있었는데 용오리 매향비로 보면 조선조에는 억불정책으로 붕괴되고 일반 대중이 민생고의 결과인 듯 용화회상에 나기를 기원함을 알 수 있다.
매향비의 발견으로 가야산 주변의 고려 시대 미륵불상이 많은 이유가 더욱 분명해졌다고 할 수 있다. 산야에 흩어져 있는 불상의 조성도 승려와 향도들이 사찰차원에서 이루어 낸 미륵하생신앙의 결정이면서도 현실의 인간생활의 보호를 기원하고 있다. 당시에 승려 지도자가 있었을 것이며, 민생고로 인하든지 불교에 독실해서인지 윤회설을 신봉하여 용화회상에서 아라한과를 얻기를 소망하였다.

- 처음으로 매향이 진감선사 이래 선종을 중심으로 이루어짐을 밝혔다. 이 매향비들과 산야에 있는 미륵불상으로 보아 선종 사찰에서도 미륵신앙이 보편적이었다는 것을 알게 해 준다. 또한 내포지방의 선돌의 양상과 호서 가야산 주변의 현존하는 미륵의 실상을 살펴보았다.

- 내포지방의 미륵불에서는 내포지방에서 불교의 전파와 함께 생성된 장자못계의 전설과 서민의 꿈을 이상화한 아기장수계의 전설을 간직하고 있는 미륵 불상과 또 전설이 되어가는 산천비보 미륵, 기자신앙 미륵 그리고 미륵불 조성주도자와 매향과의 관계를 살펴보았다.

정보제공 :

목차
서문 = 17
湖西地方의 崔致遠 事蹟考 = 22
崔致遠의 文學世界 = 57
內浦地方의 埋香碑 = 106
內浦의 선돌 = 138
호서 가야산 주변의 미륵불 = 167
內浦地方의 彌勒佛 = 189
두시언해와 서령 유씨 = 233
蓮谷 盧正燮의 詩世界 = 248
瑞山의 文學 = 301
伽倻山 散策 = 313
伽倻岬祠 = 318
색인 = 331