상세정보

독일어판 1,600쪽 분량에 가까운 <근대문화사>는 출간되자마자 대중에게 폭발적 관심을 받았다. 당대에도 표현주의 작가 알프레트 되블린과 저널리스트 레오폴트 슈바르츠쉴트, 극작가 아르투어 슈니츨러 등의 추천을 받은 <근대문화사>는 수십 개 나라의 언어로 번역 출간되기도 했다.

이 기념비적인 작품은 600여 년간 서구인이 겪은 문화적 부침의 역사를 섬세한 예술적.철학적 문화프리즘으로 그려낸다. 이 부침의 역사 속에는 예술과 종교, 정치와 혁명, 과학과 기술, 전쟁과 억압 등속의 거시적 문화 조류뿐만 아니라 음식.놀이.문학.철학.음악.춤.미술.의상.가발 등과 같은 미시적인 일상생활의 문화 조류도 포함된다.

저자 에곤 프리델이 <근대문화사>에서 역사를 보는 관점은 이전까지의 문화사 책과 다르다. '역사적 사건'을 중심으로 사실관계를 나열하며 논지를 풀어가는, 백화점식 보고 형식이나 인과관계를 추적하는 기존의 논리적 역사기술 방식과는 확연히 다른 미학적.도덕적 성격이 짙다.

에곤 프리델은 '문화사 기술방식'을 '사실의 설명적 보고'와 '사실 인과관계의 논리적 기술' 및 '사실의 미학적.윤리적 기술'로 종래 방식대로 구분하면서도 이를 넘나들며 모두를 망라한 '융.복합적 기술방식'을 선택한다. 그렇지만 이야기 전체를 풀어가는 서술방식은 창조적인 '시학' 내지는 문화적 '미학서'와 같은 인상을 강하게 풍긴다.

베네데토 크로체, 야콥 부르크하르트,
그리고 에곤 프리델!
에곤 프리델의 <근대문화사(Kulturgeschichte der Neuzeit)> 한국어판 드디어 출간

독일어판 1,600쪽 분량에 가까운 <근대문화사>는 출간되자마자 대중에게 폭발적 관심을 받았다. 당대에도 표현주의 작가 알프레트 되블린과 저널리스트 레오폴트 슈바르츠쉴트, 극작가 아르투어 슈니츨러 등의 추천을 받은 <근대문화사>는 수십 개 나라의 언어로 번역 출간되기도 했다.

흑사병 발병 시기인 1340년대부터 1914년 1차 세계대전이 터지기까지
600여 년의 유럽 문화를 관통한다

“결단코 일어나지 말아야 했을 사건에 대해 상세히 묘사하는 것이 역사기술자의 과제일 뿐만 아니라 모든 현실 교양인의 천부적 권리이기도 하다.” －오스카 와일드

이 기념비적인 작품은 600여 년간 서구인이 겪은 문화적 부침의 역사를 섬세한 예술적·철학적 문화프리즘으로 그려낸다. 이 부침의 역사 속에는 예술과 종교, 정치와 혁명, 과학과 기술, 전쟁과 억압 등속의 거시적 문화 조류뿐만 아니라 음식·놀이·문학·철학·음악·춤·미술·의상·가발 등과 같은 미시적인 일상생활의 문화 조류도 포함된다.

저자 에곤 프리델이 <근대문화사>에서 역사를 보는 관점은 이전까지의 문화사(文化史) 책과 다르다. ‘역사적 사건’을 중심으로 사실관계를 나열하며 논지를 풀어가는, 백화점식 보고 형식이나 인과관계를 추적하는 기존의 논리적 역사기술 방식과는 확연히 다른 미학적·도덕적 성격이 짙다. 저자 에곤 프리델은 ‘문화사 기술방식’을 ‘사실의 설명적 보고’와 ‘사실 인과관계의 논리적 기술’ 및 ‘사실의 미학적·윤리적 기술’로 종래 방식대로 구분하면서도 이를 넘나들며 모두를 망라한 ‘융·복합적 기술방식’을 선택한다. 그렇지만 이야기 전체를 풀어가는 서술방식은 창조적인 ‘시학’ 내지는 문화적 ‘미학서’와 같은 인상을 강하게 풍긴다.

미시적 문화 조류에 대한 섬세한 탐색
망탈리테의 역사, 이야기체 역사의 선구

‘시대정신’이 어떻게 구체적인 ‘일상적 삶’으로 표현되는가
의·식·주의 스타일이 각 ‘시대정신’과 어떻게 만나는가
- 천재적인 딜레당트 에곤 프리델이 그린
정신적 의상(衣裳)의 역사(Seelische Kostumgeschichte)

에곤 프리델의 <근대문화사>의 강점은 무엇보다 미시적 문화 조류에 대한 탐색이 섬세하게 이루어진다는 점에 있다. 예컨대 큰 종 모양의 치마, 일명 ‘정절지킴이’로 불렸던 의상 라이프로크는 바로크의 형식적 화려함 속에 가려진 몰락의 추태를 나타내주기도 하지만 이 의상의 출현 때문에 파리와 같은 도시의 골목길이 넓혀지는 문화적 변화를 보여주기도 한다. 말하자면 미시적 문화와 거시적 문화의 변증법적 통일을 드러내주는 것이다.

에곤 프리델은 이 책에서 근대를 규정하는 수세기에 걸친 다양한 조류를 추적하며, 가장 중대한 정신적·정치적·사회적 발전 면모를 설명하면서 그때마다 결정적인 인물들을 뚜렷한 초상으로 그려낸다. 프리델의 문화프리즘을 통해 보면 위대한 인물과 시대정신은 상호 연관성을 지니면서도 마치 독립적인 듯한 변증법적 모순을 함축한다. 이의 압축된 표현이 바로 “천재는 시대의 산물이다”, “시대는 천재의 산물이다”, “천재와 시대는 공약수가 없다”는 식의 테제일 것이다. 루터, 라파엘로, 발렌슈타인과 구스타프 바사, 프리드리히 2세와 루이 14세, 펠리페 2세, 스피노자, 괴테, 칸트, 니체, 슈펭글러, 볼프, 고흐, 비스마르크, 프로이트, 빌헬름 2세 … 이들도 자신들의 삶에서 시대정신을 체현하고 있다. 한 시대는 그를 온몸으로 겪으며 살아간 구체적인 인물의 삶을 통해 들여다 볼 필요가 있으며, 이는 시대정신을 구체적으로 생동감 있게 이해할 통로를 제공해 준다. 시대정신을 체현하는 이 테제의 핵심을 가로지르는 것이 그가 만든 개념인 ‘정신적 의상의 역사(Eine seelische Kostumgeschichte)’라고 할 수 있다. 말하자면 ‘시대정신’이 어떻게 구체적인 ‘일상’으로, 위대한 인물 개인의 삶으로 표현되는가, 의·식·주의 스타일이 각 ‘시대정신’과 어떻게 만나 그 시대의 생활형식(Lebensform)이 되는가를 서술하려 한 것이다. 그의 이러한 서술방식은 ‘두텁게 읽기, 다르게 읽기, 작은 것을 통해 읽기’ 등의 방법론으로 요약되는 망탈리테의 역사, 이야기체 역사를 앞선 업적이라 할 수 있다.

“권력을 획득한 대(大)부르주아지가 즉물적으로, 현실적으로 재미없게, 그래서 따분하게, 그리고 꾸밈도 환상도 없이 처신하는 것도 일종의 의상인 셈이다. 금융자본가가 자신의 은행 집무실 바깥에서도 동물적인 성실함을 갖고 실용적으로 서민처럼 행하는 그 모든 것도 의상이며, 연기와 그을음을 먹고 살아가는 날품팔이, 마권(馬券) 장수, 외판원, 그리고 상인과 저널리스트들, 상품유통이나 정보수집의 어설픈 대리인들에게도 나름의 의상이 있었다.”
－<근대문화사> 본문 중에서

반유대주의의 유대인, 에곤 프리델
<근대문화사> 또한 그 시대의 집단적 의식의 산물이다

“최상의 것은 병적인 것과 함께 시작되는 것이 아닐까?” －노발리스

<근대문화사>에는 저자 프리델의 민족심리학이 반복적으로 비치기도 한다. 저자가 만일 유대인 출신 나치 희생자가 아니라 제국 문서실 일원이었다면 반유대주의의 선동으로 보일 부분도 있다. 그 자신 유대인이었던 프리델은 ‘유대인의 정신’에 대한 반감을 결코 감추지 않았다. 이는 유럽에 동화되려는 19세기 유대인들 사이에서 때때로 볼 수 있었던 ‘자기혐오’의 일종이라 할 수 있다. 그러나 나치가 등장하자 그는, 프리델 선집에 「책임과 속죄(Schuld und Suhne)」를 후기로 쓴 헤르베르트 일리히(Heribert Illig)의 추측에 따르면, 자책감에 시달린 것 같다. 일리히는 이렇게 추단한다. “프리델은 히틀러의 등장에 공범 의식을 가진 것이 틀림없다! 그의 작품은 니체의 작품이 그랬듯 ‘위대한 독재자’에게 수많은 변명거리를 제공했다. 그는 이 사실을 알았다. 자신의 <근대문화사>를 ‘대단히 반근대적·반자본주의적·반기술적·반합리주의적인 작품, 한마디로 앵글로색슨계에 반하는 작품’으로 판정했었기에 …” 19세기 말~20세기 초 오스트리아 빈은 보수와 진보, 전통과 현대, 민족주의와 국제주의, 유대인의 활동과 반유대주의, 이 모든 모순적 요소가 뒤섞여 있었다. 이에 따라 에곤 프리델 역시 각 시대의 모든 요소가 뒤섞여 상쇄·절충되는 진통을 <근대문화사>에서 서술한다. 이는 그가 흑사병이 발생한 1348년을 근대의 시작으로 보는 데서도 알 수 있다. 그의 ‘근대’는 보편적 파국에 따른 쇼크와 뒤이은 카오스 상태로 집단적 표상이 유동하면서 생겨난 것이다.

“헛되게도 이성은 편견이 세상을 지배하고 있다고 한탄한다. 그러나 이성 자체가 세상을 지배하려 한다면 이성도 마찬가지로 편견으로 변하고 말 것이다.” －이폴리트 텐

에곤 프리델이 <근대문화사>로 들려주려 했던 ‘새로운 문화 이야기’는 근대 계몽의 당찬 기획을 실패로 본 1940년대 프랑크푸르트학파의 관점을 그들보다 먼저 보여준다. 이는 <근대문화사>의 부제인 '유럽 영혼이 직면한 위기'에서 확인할 수 있다. 프리델에게 근대화 과정은 위기였으며, ‘실재론(Realismus)’에 대한 ‘유명론(Nominalismus)’의 승리, 신에 대한 이성의 승리, ‘귀납적 인간(induktiver Mensch)’에 대한 ‘연역적 인간(deduktiver Mensch)’의 승리였다. ‘연역적 인간’의 승리는 ‘이성’에 복종하지 않는 모든 것을 단박에 ‘불량종자(mauvis genre)’로 취급하는 데카르트적 이성의 승리를 의미하기도 한다. 여기서 이성은 ‘형제가 없는 정신’이 될 수밖에 없고, 중세적 공동체는 해체될 수밖에 없다는 것이 바로 <근대문화사>를 관통하는 문화프리즘이다. ‘형제가 없는 정신’을 <계몽의 변증법」의 저자 아도르노와 호르크하이머의 말로 표현하면 ‘도구적 이성’이 될 것이다. 이런 이성의 궁극적 표현이 세계대전으로 귀결된다고 보는 데서도 <근대문화사>와 <계몽의 변증법>은 서로 닮았다. 다만 차이가 있다면 <계몽의 변증법>은 ‘이성’에 내재하는 억압적 요소를 ‘계몽을 넘어서는 계몽’과 같은 반성적 계몽을 통해 극복하려 하는 반면 <근대문화사>는 지금까지의 세계를 구성해온 이분법적 체계, 즉 정신과 물질의 세계와는 다른 곳에서 오는 제3의 불빛을 찾고 있다는 점이다.

“정신은 현실 너머에 서 있고, 물질은 현실 아래에 있다 … 그러나 이와 동시에 다른 쪽에서부터 비쳐오는 흐릿한 불빛이 하나 반짝이고 있다.
유럽 문화사의 다음 장은 바로 이 불빛의 역사가 될 것이다.”
- <근대문화사> 에필로그

[옮긴이 글]

문화사에 딜레탕트인 내가 프로페셔널리즘보다 딜레탕티즘을 선호하는 에곤 프리델의 이 유명한 책, <근대문화사>를 처음 접한 것은 2003년 4월 즈음이었다. 그 무렵은 내가 악셀 브라이히(Axel Braig)와 울리히 렌츠(Ulrich Renz)의 공저인 <일 덜 하는 기술(Die Kunst, weniger zu arbeiten)>을 막 번역 출간한 때이다. <일은 적게 하면서 인생은 자유롭게 사는 법>이라는 부제를 달고 있는 <일 덜 하는 기술>은 책 끝머리에 부록으로 <권하고 싶은 책> 여남은 권을 소개하고 있었는데, 그중에 “우리의 주제를 훨씬 넘어서서 도전적이고 흥미로운 읽을거리를 제공한다”고 소개한 책이 바로 에곤 프리델의 <근대문화사>였다.
그 후 얼마 뒤 이 책을 직접 손에 들고 읽기 시작했을 때, ‘도전적이고 흥미로운 읽을거리’라는 소개말은 의례적으로 하는 빈말이 아니었다. 세계에서 가장 오래된 신문 중 하나인 <노이에 취리히 차이퉁(Neue Zuricher Zeitung)>이 일찌감치 “프리델의 <근대문화사>는 그 문학적 형상화의 힘 덕분에 흥미진진한 소설처럼 읽힌다”고 평가한 말 역시 이 책 서문 첫머리를 읽으면 이내 이해될뿐더러 참으로 ‘도전적이고 흥미로운 읽을거리’임을 확인하게 된다.

무한히 깊은 우주 공간에는 신의 반짝이는 사유이자 축복받은 도구이기도 한 수많은 별이 운행하고 있다. 창조주가 그 별들을 작동시키고 있는 것이다. 이 모든 별은 행복하다. 신이 세계를 행복하게 하려 하기 때문이다. 이 별들 가운데 이 운명을 공유하지 않는 별이 딱 하나 있다. 이 별에는 인간만이 서 있을 따름이다.
어떻게 이런 일이 발생했는가? 신이 이 별을 망각했던가? 아니면 신은 이 별에 본래의 힘을 벗어나 스스로 축복을 쟁취할 자유를 주었던가? 그것을 우리는 알 수 없다. 우리는 이 작은 별의 역사가 만들어낸 자그마한 파편 하나에 관해 이야기를 풀어나가 보고자 한다.

언뜻 봐도 통념적으로 알고 있는 건조한 ‘문화사’에 관한 말투로 느껴지지 않는다. ‘존재론’에 관한 명상록 같기도 하고, 마르크스가 말한 ‘물신숭배(Fetishism)’의 세계에 대한 우울한 철학적 반성의 글 같기도 하다. 그러나 이야기 전체를 풀어가는 서술방식, 이를테면 세계 전체가 시인을 위해 창조되었다, 세계사는 작품이나 말의 시인을 위한 소재를 갖고 있다, 세계사가 새로운 행위와 꿈을 꾸도록 부채를 건네는 그 시인은 누구일까? 그 시인은 바로 다름 아닌 후대 세계 전체일 뿐이다, 천재는 시대의 산물이다, 시대는 천재의 산물이다, 천재와 시대는 공약수가 없다는 등과 같은 변증법적 표현에서 보면 그의 이 책은 허무주의적 반성의 ‘존재론적’ 명상록의 차원을 넘어 창조적인 ‘시학’ 내지는 문화적 ‘미학서’와 같은 인상을 강하게 풍긴다. 사실 저자 에곤 프리델도 자신의 <근대문화사> 서술형식의 골간을 받치고 있는 관점은 과학적 성격보다 미학적ㆍ도덕적 성격이 강하다고 서문 앞쪽에서 미리 고백하고 있다.
이 책의 첫머리를 읽는 순간 이 글은 지금까지의 문화사(文化史) 책이 대개 보여주듯 사실관계를 단순히 나열하는 백화점식 보고 형식과도 다르며, 인과관계를 추적하는 기존의 논리적 역사기술의 문화사 연구방식과도 확연히 다른 미학적 성격이 짙다는 점을 금세 알아볼 수 있다. 그래서 ‘소설 같다’는 평가를 내리는 문화사 ‘전문가’도 있지만 대단히 유명한 오스트리아 작가 힐데 슈필(Hilde Spiel)과 같은 이는 프리델이 “믿을 수 없을 정도의 박식함과 매혹적인 유머, 정확한 학술적 이해와 대단히 섬세한 예술취향을 겸비하고서” 그 “시기의 인간을 각 시기마다 그 시기의 외부적 환경과 정신적 환경 속에 세우고서 그런 인간의 일상과 복장, 관습을 그 시대의 거대한 이데올로기적 조류와 함께 신선하게 환기시킨다”는 말로써 사람들을 <근대문화사> 속으로 끌어들이기도 한다. 오스트리아의 저명한 저널리스트 울리히 바인치를(Ulrich Weinzierl)은 독일의 유력 일간지 <프랑크푸르트 알게마이네 차이퉁(Frankfurter Allgemeine Zeitung)>에서 프리델의 <근대문화사>를 두고 “그 표현력이 경쾌하고도 흥미로워 수십 년 동안 독자를 사로잡는 매력을 담고 있다”고 말한 바 있다. 물론 이런 ‘경쾌함’과 ‘흥미로움’의 참맛은 <근대문화사> 속으로 직접 걸어 들어가 볼 때만 생생하게 경험할 수 있을 것이다.
그러나 이 글을 옮긴 나로서는 바인치를의 주장이 틀림없다고 확신한다. 물론 이 확신을 얻기까지 많은 인내가 필요했다. 2003년 4월 이 책을 처음 읽기 시작해서 2015년 7월 지금 번역서로 이렇게 내놓기까지 꼬박 12년 3개월이 걸린 셈이다. 미적 표현과 그 예술적 서술방식에 매료되어, ‘이런 식의 문화사 기술도 가능하구나!’하는 느낌으로 간간이 읽고 우리말로 옮겨오다가 한국연구재단 ‘2011년 명저번역지원 사업’에 선정되어 본격적으로 번역해온 일도 벌써 만 4년이 다 되었다. 표현력의 ‘경쾌함’과 소설 같은 ‘흥미로움’ 때문에 밤을 꼬박 새우면서 ‘새로운 시대의 문화 이야기(Kulturgeschichte der Neuzeit)’, 즉 <근대문화사>에 빠져든 적이 한두 번이 아니었다. 그러나 집중된 4년과 전체 12년은 결코 인내하기 쉽지 않은 시간이었다. 그 시간은 나의 ‘몸’에 불균형만 초래한 것이 아니라 가족의 일상적 바이오리듬도 깨는 용감한 ‘반가족주의’의 길이기도 했다. 이 자리를 빌려 ‘그래도 정신 건강에는 도움이 되지 않았을까(?!)’ 하고, 동의 얻기 쉽지 않은 말로나마 함께 위로하고 싶다.
이 책이 아무리 ‘흥미진진한 소설’ 같아도 번역하기에는 절대적 시간이 필요했다. 그도 그럴 것이 이 책은 저자 에곤 프리델이 쓰기에도 5년 이상 걸릴 만큼 긴 시간이 요구된 독일어판 1,600쪽 분량에 가까웠기 때문이다. 프리델은 처음 이 책을 3부작으로 출간했다(여기서 번역 텍스트로 사용한 것은 베크(C. H. Beck) 출판사가 3부 5권으로 나뉜 것을 2008년 한 권으로 묶어 내놓은 특별판이다). 1927년 7월에 완성된 1부에는 <문화사란 무엇이며, 문화사를 왜 공부하는가?>라는 서문과 <르네상스와 종교: 흑사병에서 30년 전쟁까지>라는 제목의 1권이 포함된다. 1928년 12월에 나온 2부는 <바로크와 로코코: 30년 전쟁에서 7년 전쟁까지>의 2권과 <계몽과 혁명: 7년 전쟁에서 빈 회의까지>의 3권을 포함하며, 3부는 1931년 말에 완성된 것으로서 <낭만주의와 자유주의: 빈 회의에서 프로이센ㆍ프랑스 전쟁까지>의 4권과 마지막 5권 <제국주의와 인상주의: 프로이센ㆍ프랑스 전쟁에서 세계대전까지>를 포함한다. 흑사병 발병 시기인 1340년대부터 1914년 1차 세계대전이 터지기까지의 기간을 보면 에곤 프리델의 <근대문화사>는 <르네상스와 종교>에서 <제국주의와 인상주의>에 이르기까지 근 600여 년의 유럽 문화를 관통하고 있다.
한 권의 특별판으로 묶은 이 기념비적인 작품은 이탈리아 르네상스의 발흥으로부터 1차 세계대전에 이르기까지 600여 년간 서구인이 겪은 문화적 부침의 역사를 섬세한 예술적ㆍ철학적 문화프리즘으로 그려내고 있다. 이 부침의 역사 속에는 예술과 종교, 정치와 혁명, 과학과 기술, 전쟁과 억압 등속의 거시적 문화 조류뿐만 아니라 음식ㆍ놀이ㆍ문학ㆍ철학ㆍ음악ㆍ춤ㆍ미술ㆍ의상ㆍ가발 등과 같은 미시적인 일상생활의 문화 조류도 포함된다. 그런데 에곤 프리델의 <근대문화사>의 강점은 무엇보다 이 미시적 문화 조류에 대한 탐색이 섬세하게 이루어진다는 점에 있다. 예컨대 큰 종 모양의 치마, 일명 ‘정절지킴이’로 불렸던 의상 라이프로크는 바로크의 형식적 화려함 속에 가려진 몰락의 추태를 나타내주기도 하지만 이 의상의 출현으로 파리와 같은 도시의 골목길이 넓혀지는 문화적 변화를 보여주기도 한다. 말하자면 미시적 문화와 거시적 문화의 변증법적 통일을 드러내주는 것이다. 에곤 프리델은 이 책에서 근대를 규정하는 수세기에 걸친 다양한 조류를 추적하며, 가장 중대한 정신적ㆍ정치적ㆍ사회적 발전 면모를 설명하면서 그때마다 결정적인 인물들을 뚜렷한 초상으로 그려낸다. 프리델의 문화프리즘을 통해 보면 위대한 인물과 시대정신은 상호 연관성을 지니면서도 마치 독립적인 듯한 변증법적 모순을 함축한다. 이의 압축된 표현이 바로 “천재는 시대의 산물이다”, “시대는 천재의 산물이다”, “천재와 시대는 공약수가 없다”는 식의 테제일 것이다. 이 테제의 핵심을 가로지르는 것이 그가 만든 개념인 ‘정신적 의상의 역사(Eine seelische Kostumgeschichte)’라고 할 수 있다. 말하자면 의상 하나에도 정신이 깃들어 있고, 정신 하나도 어떤 문화로든 표현된다는 것이다.
에곤 프리델이 <근대문화사>로 우리에게 들려주려는 ‘새로운 문화 이야기’는 인간에게서 공포를 몰아내고 인간을 세계의 주인으로 세우겠다는 근대 계몽의 당찬 계획을 실패로 보았던 1940년대 프랑크푸르트학파의 <계몽의 변증법>의 관점을 선취한 듯하다. 이는 <근대문화사>의 부제로 달려 있는 <흑사병에서 1차 세계대전에 이르기까지 유럽 영혼이 직면한 위기>라는 소제목에서 확인할 수 있을 법하다. 이 위기의 근대화 과정을 프리델은 ‘실재론(Realismus)’에 대한 ‘유명론(Nominalismus)’의 승리에서 찾고 있다. 그것은 곧 신에 대한 이성의 승리이고, ‘귀납적 인간(induktiver Mensch)’에 대한 ‘연역적 인간(deduktiver Mensch)’의 승리를 함의한다. ‘연역적 인간’의 승리는 다양한 경험을 허용하지 않고 대전제가 되는 ‘이성’에 복종하지 않는 모든 것을 단박에 ‘불량종자(mauvis genre)’로 취급하는 데카르트적 이성의 패권을 의미하기도 한다. 여기서 이성은 ‘형제가 없는 정신’이 될 수밖에 없고, 중세적 공동체는 해체될 수밖에 없다고 보는 것이 바로 에곤 프리델의 <근대문화사>를 관통하는 문화프리즘이다. ‘형제가 없는 정신’을 <계몽의 변증법」의 저자 아도르노와 호르크하이머의 말로 표현하면 ‘도구적 이성’이 될 것이다. 이런 이성의 궁극적 표현이 세계대전으로 귀결된다고 보는 것에서도 <근대문화사>와 <계몽의 변증법>은 서로 닮았다. 다만 차이가 있다면 후자는 ‘이성’에 내재하는 억압적 요소를 ‘계몽을 넘어서는 계몽’과 같은 반성적 계몽을 통해 극복하려고 하는 반면에 전자는 지금까지의 세계를 구성해온 이분법적 체계, 즉 정신과 물질의 세계와는 다른 곳에서 오는 제3의 불빛에서 찾고 있다는 점이다.

경험 심리학과 경험 물리학이 동일한 결과에 다다랐다. 즉 정신은 현실 너머에 서 있고, 물질은 현실 아래에 있다는 것이 그것이다. 그러나 이와 동시에 다른 쪽에서부터 비쳐오는 흐릿한 불빛이 하나 반짝이고 있다.
유럽 문화사의 다음 장은 바로 이 불빛의 역사가 될 것이다.

에곤 프리델은 ‘유럽 문화사의 이 새로운 불빛’을 보지 않고 1938년 3월, 밤 10시경에 향년 60세의 나이로 생을 마감했다. 그는 삶의 ‘유쾌함’을 인정하지 않고 오로지 군사적 ‘진지함’으로 ‘삶’을 억압하는 히틀러의 폭압적 군대가 오스트리아에 진입했을 때 4층 창밖으로 몸을 날려 죽음으로 저항했던 것이다. 그런데 그가 사망한 지 77년이 지났지만 아직 ‘다른 쪽에서 비쳐오는 흐릿한 불빛 하나’ 볼 수 없다. 오히려 지금은 ‘유럽’이 직면했던 그 ‘영혼의 위기’뿐 아니라 ‘지구’ 전체가 칠흑같이 어두운 밤을 맞아 지구적 ‘삶 자체’가 위기에 봉착한 듯하다. 그것도 인간의 삶과 직접 관련된 ‘경제적 위기’뿐만 아니라 글로벌 차원의 ‘생태학적 위기’에 직면해 있다고 해도 과언이 아닐 만큼 불길한 여러 징후가 지구촌 곳곳에서 감지된다. 에곤 프리델의 말대로 왜 지구는 행복의 운명을 공유하지 못하고 있는지 근본적으로 반성할 필요가 바로 여기에 있지 않을까 싶다. 어쩌면 그가 말하는 그 ‘흐릿한 불빛’은 이 반성에서 반짝이기 시작할지도 모른다.

1931년, <근대문화사>가 출간되고 현지의 뜨거운 반응을 넘어 수십 개 언어로 번역된 지도 한참 되었지만 우리는 이제야 그 빛을 보게 되었다. 아주 때늦게 빛을 보게 되었지만 이 빛의 탄생과정에 실로 도움을 주신 분들에게 감사의 마음을 전하고 싶다. 독일어판 원서 1,600여 쪽이나 해당하는 분량의 책을 오늘 5권의 번역본으로 내기까지 한국연구재단의 지원이 없었다면 이 책은 국내에서 빛을 보기가 거의 불가능했을 것이다. 재단에 감사를 드린다. 무엇보다 사실 수차례에 걸쳐 곤혹스러울 정도로 집요하고도 날카롭게 교정을 봐준 ‘한국문화사’의 이지은 팀장께 이 자리를 빌려 특별한 감사의 마음을 전하고자 한다. 그리고 생활박자를 초스피드로 다그치는 신자유주의의 무서운 속도감을 고려치 않고, 각 권 평균 400쪽 이상 되는 5권의 책을 무심코 읽어달라고 용감하게 부탁해야 할 잠재적인 독자들에게도 미리 감사의 인사를 드린다.

이 책이 오늘 우리 시대의 ‘고단한 영혼’을 달래주는 하나의 굄목이 될 수 있다면 역자로서는 더 바랄 것이 없다고 생각한다.

정보제공 :

-1권

서문: 문화사란 무엇이며, 문화사를 왜 공부하는가? 

잊힌 별 | 모든 일에는 나름의 철학이 있다 | 미학적·윤리적·논리적 세계기술 | 지도와 초상화 | 교훈의 역사 | 역사 기본개념의 비과학성 | 역사적 활동의 은밀한 작동 | 랑케의 오류 | 모든 역사는 성담이다 | 호문쿨루스와 에우포리온 | 역사소설 | 불충분성 | 과장 | 문화영역의 위계질서 | 경제 | 사회 | 국가 | 풍습 | 과학·예술·철학·종교 | 지혜의 초석 | 전형 | 표현주의 개 | 정신적 의상의 역사 | 천재는 시대의 산물이다 | 시대는 천재의 산물이다 | 천재와 시대는 공약수가 없다 | 계보도 | 레싱과 헤르더 | 빙켈만과 볼테르 | 헤겔과 콩트 | 버클 | 부르크하르트 | 텐 | 람프레히트 | 브라이지히 | 슈펭글러 | 문명사학 | 자신을 위하여 | 타고난 딜레탕트 | 불가피한 역설 | 합법적 표절자 | 병리학적·생리학적 독창성 

01 시작 

상자 만들기의 의지 | 시대구분의 권리 | 새로운 인간의 수태 | ''과도기'' | 질병의 가치에 관한 해설의 시작 | 가장 건강한 상태에 있는 것은 아메바다 | 형성되는 모든 것은 데카당스하다 | 열등 기관의 고(高)가치 | 건강은 일종의 신진대사 장애 질환이다 | 학습할 수 있는 히드라 | 아킬레스의 발꿈치 | 적자생존 | 건강한 천재는 없다 | 병든 천재는 없다 | 인간의 세 가지 갈래 | 생산으로의 도피 

02 중세의 영혼 

중세의 ''낭만성'' | 모험으로서의 삶 | 사춘기의 심리상태 | 신성한 개 | 돈과 무관함 | 보편은 실재이다 | 세계 가톨릭 | 신앙의 물리학 | 모든 것이 존재하다 | 장면전환 

03 잠복기 

흑사병의 발견 | 유사역병 | 우물에 독을 타는 사람들 | 우주의 요동 | 세계의 몰락 | 보편의 폐위 | 당나귀의 모습을 취한 그리스도 | 유명론의 두 얼굴 | 몽롱한 의식상태 | 기분장애 | 상층부의 무정부 상태 | 신분의 해체 | 형이상학적 기관의 질병화 | 실천적 허무주의 | 경제생활의 향상 | 길드의 등장 | 전문 딜레탕티즘 | 성장하는 합리주의 | 현실문학 | 해방 | 기사문화의 붕괴 | 거대한 가치전도 | 그림처럼 화려한 오물 | 동양적 소란 | 생활수준 | 국도 | 신성한 즉결재판 | 연애가 성욕에 밀려나다 | 음식문화 | 세계의 악몽 | 4중의 촉수 | 룩셈부르크의 혜성 | 절정의 편집광증 환자 | 영국-프랑스의 카오스 상태 | 반교권주의 | 위클리프 | 교황이 승리하다 | 악령과 마술사 | 화폐경제와 양심불량 | 세계의 유곽 | 바보 복장 | 환영 | 왕좌에 오른 돈놀이꾼 | 왕좌에 오른 허무주의자 | 세 명의 사기꾼 | 반대의 일치 | 니콜라우스 쿠자누스 | 이중의 진리, 이중장부, 대위법과 죽음의 무도 | 영혼을 넘어 | 새로운 종교 | 에크하르트 학파 | 프랑크푸르트 사람 | 채색된 신비주의 | 비교 | 세계의 출현 

04 리나시타 

두 개의 극 | 문화는 문제들의 풍부화이다 | 이탈리아의 소우주 | ''라틴 양식'' | 신을 닮은 존재로의 재탄생 | 중세와의 작별 | 르네상스의 연대기 | 선구적인 이탈리아 | 초기자본주의의 개화 | 르네상스의 도시 | 편리 | 예술적인 식탁의 향연 | 프로필의 세계 | 선전언론의 출현 | 신 같은 아레티노 | 위대한 창부 | 전인 | 르네상스 시대의 대중 | 이탈리아의 ''분열상태'' | ''고대로의 복귀'' | 페트라르카 | 가상의 르네상스 | 친퀘첸토 | 양식화의 의지 | 소피스트의 시대 | 인문주의자들 | 르네상스의 ''문학적'' 성격 | 문화의 절단 | 조형예술의 우세 | 미켈란젤로 | 레오나르도 다빈치 | 라파엘로 | 라파엘로의 후대 명성 | ''신의 총아'' | 의고전주의의 근본 오류 | 마키아벨리 | ''비도덕주의'' | 르네상스의 ''죄과'' | 미 아니면 선 | 제2차 원죄 

05 이성의 침투 

세계사는 연극적 문제이다 | 근대의 드라마 | 새로운 시선 | 1500년에서 1900년까지의 곡선 | ''원시인''의 신비로운 경험세계 | 논리 이전의 단계인가 논리를 넘어선 단계인가? | 합리주의의 막간극 | 세 가지 검은 기술 | 파라켈수스 | 인적자원과 이동용 인쇄기 | 코페르니쿠스 | ''케이프 논''의 극복 | 콜럼버스 | 1100일의 지구탐험 | 정복의 범죄 | 후기 멕시코 문화 | 아스텍 종교의 기독교적 요소 | 백색의 신 | 페루 | 아메리카 복수의 선물 | 파우스트 | 신에 대한 인간의 승리 | 신 중심에서 지구 중심으로의 세계상 | 아우구스티누스파의 수도사 

06 독일의 종교 

신과 민족 | 종교개혁의 네 가지 구성분자 | 비텐베르크의 나이팅게일 | 종교개혁 이전의 종교개혁자들 | 삽질 | 루터의 두 가지 면모 | 최후의 수도사 | 대위기 | 불멸의 야훼 | 루터의 다마스쿠스 | 루터의 영웅시대 | 창조적인 변방 | 루터의 교황 | 고딕형 인간에 대한 구텐베르크형 인간의 승리 | 언어 창조자로서의 루터 | 루터와 예술 | 루터와 농민전쟁 | 루터의 우유부단한 태도 | 루터와 성체변화 | 루터와 보속설 | 바울 | 가장 유대적인 사도 | 아우구스티누스 | 기독교적 올바른 활동의 진정한 의미 | 칼뱅파 | 근본주의자들 | 제바스티안 프랑크 | 각료정치의 탄생 | 합스부르크 심리학 | 카를 5세의 비밀 | 종교에 대한 신학의 승리 | 괴물 같은 피조물 | 투박함 | 프랑수아 라블레 | 줄어들지 않는 서민풍 | 폭음·폭식의 고전 시대 | 용병 스타일의 복장 | 공예의 헤게모니 | 마녀들의 망치 | 마녀 미신과 정신분석 | 인간성의 세속화 | 반복음적 복음주의 | 예수와 ''사회적 문제'' | 신과 영혼 | 신성한 무위(無爲) 

07 성 바르톨로메오의 밤 

지옥 | 맞대응 | 트리엔트 공의회 | 범유럽적 비관용 | 영국 국교의 교의 | 자연법 | 예수의 군대 | 예수회 정신의 편재 | 펠리페 2세 | 세계의 수도원 에스코리알 | 스페인의 식민지 정책 | 저지 지역의 몰락 | 펠리페 체제의 와해 | 돈 후안과 돈키호테 | 스페인 양식의 세계 지배 | 프랑스 의고전주의와 희가극의 자연주의 | 삶을 긍정하는 회의주의자 | 몽테뉴 유형의 인간 | 야콥 뵈메 | 조르다노 브루노 | 프랜시스 베이컨 | 영국의 급부상 | 엘리자베스 시대 사람들 | 개망나니 시절의 자본주의 | 정밀과학 | 망원경 속의 세계 | 인물로서의 베이컨 | 철학자로서의 베이컨 | 베이컨 이전의 베이컨 | 베이컨의 반철학 | 베이컨의 명성 | 숨은 왕 | 셰익스피어의 영혼 | 셰익스피어의 연극 | 꿈으로서의 세계 | 르네상스의 단말마 | 제2의 트라우마 | 새로운 문제 

연표 
인명 찾아보기


-2권

01 바로크의 전주곡 

의미 상실 | 잡초 | '영웅들' | 발렌슈타인 | 구스타프 아돌프 | 과장된 평가들 | 경기 침체 | '제정된 무질서' | 중세의 종말 | 전기 바로크 | 국가이성 | 게르만 문화와 로만 문화 | '알라모데의 기질' | 재킹엔의 나팔수 | 담배와 감자 | 시론 | 코메니우스 | 자연과학 | 네덜란드의 패권 | 네덜란드의 그림책 | 일상의 신화학 | 렘브란트 | 루벤스 | 국왕 찰스 | 크롬웰 | 청교도들 | 퀘이커 교도들 | 밀턴 | 홉스 | 스피노자 | 『윤리학』 | 두 개의 0에서 나온 방정식 | 목적 없는 세계 | 편집증의 논리학 | 진공의 체계 | 인공적인 비합리주의 | 세계극장 | 흥분상태·과도함·지질학·잠복된 에로틱 | 자연적인 초자연성 | 오페라 헤게모니 | 황금세기 | 다리가 없는 여왕들 | 그라시안 | 엘 그레코 | 합리주의에 대한 세 가지 치료법 | 허구로서의 세계 | 파스칼 삶의 신화 | 파스칼의 정신해부학 | 극복자 | 진정한 태양왕 

02 위대한 세기 

리슐리외 | 랑부예 저택 | 마자랭 | 데카르트의 시대 | 마술적인 좌표교차점 | 연역적 인간 | 이성의 태양 | 형제들이 없는 정신 | 전기 바로크에서 전성기 바로크로의 이행 | 현세 좌표계의 중심점으로서의 국왕 | 루이 14세의 내정 | 베르사유 극장 | 루이 14세의 외교정책 | 콜베르주의 | 연극적 결정학 | 시대정신의 궁정광대 | 회화와 장식 | 륄리 | 라로슈푸코 | 알롱제 | 커피 | 역마차 | 신문 | 벨 | 현미경 | 뉴턴 | 찰스 2세 | '명예혁명' | 런던 | 로크 | 토마지우스 | 대선제후 | 프린츠 오이겐 | 스웨덴의 크리스티네 | 표트르 대제 | 러시아의 정신 질환 | 데카르트와 베르니니식 바로크 | 세계의 허구 | 비만의 이상 | 고립된 개인 | 플라톤적 이데아로서의 꼭두각시 | 극소의 인간 | 라이프니츠 | 시계로서의 세계 | 가장행렬 

03 바로크의 단말마 

와토 | 자그마한 집 | 파스텔 화법과 자기 | 중국풍 | 소형 시대 | 정신 | 소인극으로서의 사랑 | 공공연한 정부(情夫) | 성적 데카당스 | 흉한 반창고 | 로코코의 비극적인 마스크 | 거울 탐닉 | 연극정치 | 섭정 | 로의 파산 | 루이 15세 | 법복귀족 | 강대국들의 협주 | 소국의 절대주의 | 플라이스 강변의 아테네 | 클롭슈토크 | 크리스티안 볼프 | 경건주의 | 벨칸토 | 바흐와 헨델: 프리드리히 대왕 | 왕 | 아버지 | 반전제주의자 | 철학자 | 천재 | 호기심에서 출발한 영웅 | 비극적인 조소가 | 정치가 | 관리인 | 전략가 | 문란한 식물들 | 깨어나는 자연 감각 | 성서와 장부 | 안락 | 프랭클린과 로빈슨 | 가족소설과 최루희극 | 주간지 | 호가스 | 심술궂은 시인들 | 자유사상가들 | 흄 | 버클리 | 몽테스키외와 보브나르그 | 당 세기 총괄-대변인 | 삶의 순교자 | 볼테르의 성격 | 볼테르의 활동 | 작가로서의 볼테르 | 역사가로서의 볼테르 | 철학자로서의 볼테르 | 정원 

연표 
인명 찾아보기



-3권

01 건강한 인간오성과 자연으로의 귀환 

문화의 시대와 지질학상의 시대 | 세 종류의 표상 형태 | 최초의 세계대전 | 7년 전쟁에서 세 번의 위기 | 프리드리히 대왕의 막강한 힘 | 박애 | 기지의 살롱 | 백과전서 | 디드로 | 유물론자들 | 후성설과 수성론 | 새로운 화학 | 갈바니의 전기 | 천문학과 수학 | 개화(開花)와 천연두 접종 | 원형식물 | 니콜라이 | 멘델스존 | 실용적인 성서 해석 | 부활 사기 | 레싱 | 리히텐베르크 | 분광 | 예수회의 파국 | 광명회 | 크니게 | 카사노바와 칼리오스트로 | 스베덴보리 | '익기도 전에 썩고만'프로이센의 상황 | 국민의 황제 | 황제 요제프의 강요된 계몽주의 | 변덕스러운 정책 | 위로부터 내려오는 서류상의 혁명 | 폴란드의 종말 | 세계주의 | 교육 열풍 | 중농주의자들 | 기계인간에 대한 구상 | 험담꾼들 | 북아메리카의 쇠퇴 | 보마르셰와 샹포르 | 루소의 자연 개념 | 엘로이즈·계약론·에밀 | 루소의 성격 | 세계문학 속에 등장하는 하층민 | 루소주의 | 감성의 승리 | 실루엣과 돌림편지 | 연미복 | 오시안 | 질풍노도 | 2차원적인 시문학 | 하만 | 헤르더와 야코비 | '참으로 독특한 사람' | 괴테의 시대 | 청년 실러 | 작가의 빈말 | 교육자로서의 실러 | 글루크와 하이든 | 모차르트의 생명 방정식 | 이중의 칸트 | '만능 분쇄기와 만능 은폐기' | 이성비판 | 순수이성 | 자연은 어떻게 가능한가? | 형이상학은 어떻게 가능한가? | 인간 이성의 가장 깊은 패배와 최고의 승리 | 실천이성의 우세 | 칸트 철학의 총괄적 결과 | 칸트 철학의 비판 | 불가능한 물 자체 

02 고대의 발견 

특급마차를 탄 신사 | 여러 민족들 속에 살아 있는 천재 | 아우구스투스·카롤링거·오토 시대의 르네상스 | 근대의 르네상스 | 고전에 대한 어긋난 숙제 | '고전적인' 그리스인 | '낭만적인' 그리스인 | 소크라테스주의 | 석고상의 그리스인 | 그리스의 조각 | 그리스의 회화 | 알렉산드리아 양식 | 직업인과 사해동포주의 신민의 출현 | 헬레니즘 시대의 대도시 문화 | 헬레니즘 시대의 예술을 위한 예술과 전문 과학 | 헬레니즘 시대의 허무주의 | 그리스의 음악성 | 그리스의 언어 | 그리스의 성애 | 그리스의 비도덕성 | 국가의 익살광대들 | 그리스의 종교성 | 그리스의 염세주의 | 그리스의 관념론 | 중도의 민족 | 마지막 인문주의자 | 동성애의 미학 | 멩스 | 그리스 숭배 | '아무것도 아닌 것' 

03 제국 

등대 | 혁명 | 극단의 민족 | 에너지 발산의 도식 | 민주주의와 자유 | 환등기 | 비극의 오페레타 | 프랑스 혁명사 | 미라보 | 지하실의 쥐, 고상한 강도, 교장 | 이성과 미덕의 지배 | 아시냐 | 시간여행자 | 혁명 곡선 | '질러 씨' | 잠자는 독일 | 거장들이 살았던가요? | 두 석고상 | 입체화 능력 | 연극의 사령탑 | 썩은 사과의 파토스 | 통속물의 천재 | 단짝의 결속 | 대척자 | 정태주의자와 역동주의자 | 자연과 역사 | 받아쓰는 사람과 불러주는 사람 | 낭만파의 심리학 | 낭만적 이로니 | 이중 연애 | 비낭만적인 낭만주의 | 노발리스 | 슐라이어마허 | 피히테 | 셸링 | 자연과학의 진보 | 고전적 복장 | 알피에리·다비드·탈마·토르발센 | 고야 | 베토벤 | 맬서스주의 | 대륙봉쇄 | 나폴레옹 드라마 | 나폴레옹과 숙명 | 나폴레옹과 전략 | 현실적인 남자 | 유럽의 감독 | 안티이데올로기적인 이데올로그 

연표 
인명 찾아보기



-4권

01 공허의 심연 

가장 깊은 지옥계 | 비현실적인 현대 | 시적·역사적 진실과 저널리즘의 진실 | 정신사조 | '비판적인' 역사기술 | 역사는 고안된다 | 역사의 지위 상승 | 낭만주의란 무엇인가? | '유기적인' 것 | 병든 거위 | 빈 회의 | 탈레랑 | 새로운 지도 | 신성동맹 | 내부를 향한 전선 | 나폴레옹 신화 | 고풍의 독일 사람들 | 남아메리카와 그리스의 해방 | 오스트리아의 전염병 | '근대적 이념' | 낭만주의의 메피스토 | 낭만주의적 학문 | 창의적인 민족정신 | 유추의 마술지팡이 | 낭만주의 시문학의 탄생 | 그릴파르처와 라이문트 | 클라이스트 | 색채론과 비교감각생리학 | 전기와 화학의 발견 | 유사요법 | 로시니·베버·슈베르트 | 비더마이어 | 나자렛파 | 제리코와 생시몽, 그리고 스탕달 | 시대의 대명사가 된 영웅 | 바이런주의 | 시대의 자의식 | 변증법적 방법 | 헤겔의 역사철학 | 헤겔에 의한 헤겔의 상환 

02 궂은 노래 

가스등 불빛 아래의 세계 | 기관차 1호 | 고속인쇄기 | 석판화 | 도미에 | 새로운 신 | 발자크 | 7월 왕정 | 벨기에·폴란드·함바흐 | 왕좌에 오른 낭만주의자 | 맨체스터 | 사회적 문제 | 프리드리히 리스트 | 사색가로서의 영웅 | 영안이 밝은 사람 | 오직 경뿐 | 칼라일의 신앙 | 다비드 프리드리히 슈트라우스 | 가톨릭 신학 | 키르케고르와 슈티르너 | 루트비히 포이어바흐 | 넵튠·실현주의·입체경·전기제판 | 에너지법칙 | 분화석·물 치료법·모스 전신 키·은판 사진법 | 랑케 | 프랑스 낭만주의 | 위고·뒤마·스크리브·쉬 | 들라크루아 | 정치적 음악 | 멘델스존과 슈만 | 청년독일 | '시대정신' | 구츠코 | 라우베와 하이네 | 정치적인 회화 | 게오르크 뷔히너 | 네스트로이 | 안데르센 | 파랑새 

03 헛짓 

후렴 | 2월 혁명 | 국민작업장 | 3월 | 격변 | 올뮈츠 | 나폴레옹 3세 | 문명 | 크림 전쟁 | 해방자 차르 | 러시아의 영혼 | 슬라브파와 서구파 | 오블로모프 | 솔페리노 | 천의 용사들 | 카나유 장르 | 오펜바흐 | 구노 | 풍속극 | 콩트주의 | 스펜서와 버클 | 다윈 | 안티-다윈 | 다윈주의의 바울 | 알 수 없음 | 스펙트럼 분석 | 생명의 형성 | 세포병리학과 정신물리학 | 환경론 | 플로베르 | 부도덕한 작가 | 르낭 | 생트뵈브 | 고답파의 시인들 | 러스킨 | 라파엘로전파 | 심미주의자 | 휘트먼과 소로우 | 에머슨 | 유물론 | 마르크스주의 | 계급투쟁 | 라살 | 몸젠 | 작가 세미나 | 마르리트 | 독일 문학의 결산 | 헤벨과 오토 루트비히 | 반시인 | 포이어바흐와 마레 | 두 철학자 | 쇼펜하우어의 성격 | 쇼펜하우어의 철학 | 고전적 낭만주의자 | 비스마르크와 프리드리히 대왕 | 마지막 영웅 | 남북전쟁 | 후아레스와 막시밀리안 | 슐레스비히-홀슈타인 | 1866년 | 쿠스토차 | 크리스마니치와 몰트케 | 쾨니히그레츠 | 리사 | 니콜스부르크 | 헝가리의 조정 | 지역화한 세계대전 | 스페인의 폭탄 | 베를린으로! 

연표 
인명 찾아보기



-5권

01 검은 금요일 

누가 실재를 만드는가? | 비스마르크의 시대 | 프랑스의 행군 | 독일의 군사행동 | 중립국들 | 평화 | 코뮌 | 사회주의자보호법 | 문화투쟁 | 베를린 회의 | 전쟁 임박 | 2국 동맹·3국 동맹·재보장조약 | 독일 제국의 정신 | 뒤링 | 양식 없는 양식 | 마카르트 부케 | '독일 르네상스' | 에펠탑 | 복장 | 마이닝겐 극단 | '종합예술' | 최고의 연극 | 바그너의 곡선 | 「박쥐」 | 문학 | 빌헬름 부슈 | 전화기·백열등·자전거 | 입체화학 | 화성운하 | 전-인상주의자들 | 인상주의란 무엇인가? | 노동자 | 색채로 형성된 반기독교도 | 공쿠르 형제 | 졸라 | 톨스토이와 도스토옙스키 | 마지막 비잔틴 사람 | 악한의 변호 | 고발자 | 예술가의 증오 

02 악마에게 끌려가다 

쉼표 | 데카당스로서의 권력 의지 | 헤겔과 할스케 | 새로운 속도 | 전자기 빛 이론 | 방사능 | 원자핵분열 | 페이비언주의자들과 강단 사회주의자들 | 김나지움 개혁 | 빌헬름 황제 | 비스마르크의 사퇴 | 케이프-카이로 | 북아메리카 | 동아시아 | 러·일 전쟁 | 비스마르크 이후의 세계정책 | 3국 협상 | 합병 위기 | 실용주의 | 마흐 | 베르그송 | 분트 | 『교육자로서의 렘브란트』 | 『성과 성격』 | 스트린드베리 | 폭뢰 | 방랑자 | 니체의 심리학 | 니체의 기독교도 정신 | 마지막 교부 | 제2기 인상주의 | 툴레에서 온 가수 | 마지막 고전파 작가 | 시민극장의 정점 | 편협한 연극론 | 입센의 우주 | 노르웨이의 보복 | 입센의 예술형식 | 근대의 유언장 | 문학적 혁명 | '자유무대' | 자연주의 | 하우프트만 | 주더만 | 폰타네 | 베데킨트 | 모파상 | 분리파 | 뵈클린 | 슈니츨러와 알텐베르크 | 베리스모 | 도리언 그레이 | 쇼의 반어 | 공간 사랑 | 상징주의자들 | 4차원의 연극 | 정신감응을 일으키는 드라마 | 균열 | 외교란 무엇인가? | 발칸 전쟁 | 사라예보 | 구름 

에필로그: 현실의 함몰 

새로운 잠복기 | 분자로서의 우주 | 우주로서의 분자 | 시간은 장소의 한 기능이다 | 질량은 에너지다 | 동시성이란 없다 | 우주 속으로의 폭발 | 물병자리의 출현 | 역사의 몰락 | 논리학의 몰락 | 다다 | 드라마의 파국 | 예술의 자살 | 초현실주의 | 바벨탑 | 두 마리의 히드라 | 다섯 가지 가능성 | 메타심리학 | 부도덕의 노예반란 | 지하 세계에서 온 오르페우스 | 정신분석학의 도그마 | 전위된 물 자체 | 다른 쪽에서부터 비쳐오는 흐릿한 불빛 

후기 / 울리히 바인치를 / 에곤 프리델의 삶과 『근대문화사』 

연표 
인명 찾아보기